REA12. GUÍA DOCENTE

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1. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL RECURSO

Esta GUÍA DOCENTE alude al REA del alumno, que se reproduce de nuevo, y presenta en caracteres verdes los comentarios pedagógicos que han de acompañarlo y, en azul, el solucionario a las tareas propuestas. Se trata de un documento dinámico, que pretende orientar al profesorado sobre los posibles usos didácticos y curriculares del REA, así como dotarlo de una información complementaria sobre los contenidos trabajados. Asimismo, aunque en el REA del alumno, independiente respecto a la GUÍA DOCENTE, se incluyen sucintas orientaciones para realizar las tareas, esta GUÍA amplía con algunos comentarios la propedéutica de las mismas, con el fin de rentabilizar al máximo las actividades propuestas y optimizar el proceso de enseñanza-aprendizaje del alumnado, que promueve los Recursos Educativos Abiertos. El proyecto didáctico de REA BVPB se explica en las páginas de Presentación, Marco pedagógico, Estructura y Cómo utilizar.

En resumen: texto principal del REA para el alumno, texto de las actividades y tareas para el alumno, texto para el docente y solucionario.

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1.1. Este recurso tiene la siguiente vinculación curricular preferente:

• Nivel educativo: Educación Secundaria. Para Adultos. Niveles I y II.
• Áreas/materias/asignaturas: Ámbito Social. Nivel I y Nivel II.

1. Ámbito Social. Nivel I. Saberes básicos: Ámbito Social Nivel I.
   • A. Sociedades y territorios. Las personas invisibilizadas de la historia: mujeres, esclavos y extranjeros. Marginación, segregación, control y sumisión en la historia de la humanidad.
   • C. Valores cívicos y éticos. La igualdad de género. La corresponsabilidad en las tareas domésticas y de cuidados.
2. Ámbito Social. Nivel II. Saberes básicos: Ámbito Social Nivel I.
   • C. Valores cívicos y éticos.
     • El respeto por las identidades etnoculturales y de género.
     • La prevención del sexismo y de la explotación y la violencia contra las mujeres.

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1.3. Referencias de la BVPB y otras fuentes utilizadas.

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1.4. Los objetivos del aprendizaje de este recurso educativo son los siguientes:

1. Descubrir el tratamiento social que se ha dado a las mujeres a través de fotografías, dibujos y grabados de la colección Fototeca de la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico.
2. Conocer qué tipo de actividades han realizado, prioritariamente. las mujeres a lo largo de la historia y de cuáles han sido excluidas.
3. Investigar los motivos y modos en en que se ha llevado a cabo esa exclusión.
4. Conocer testimonio literarios y artísticos de distinta naturaleza sobre el tema abordado.
5. Practicar la competencia literaria, lingüística, histórica, artística y bibliográfica digital a partir del manejo de fuentes fiables en bibliotecas virtuales.

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1.5. Contexto histórico y cultural. Las mujeres, desde la Prehistoria hasta el presente, han llevado a cabo actividades esenciales para el funcionamiento del grupo social al que pertenecían: criar, amamantar y alimentar a los hijos, y otros muchos sin los cuales el grupo social no habría podido funcionar ni evolucionar. Aunque la recolección y los cuidados ha sido funciones esenciales que, desde el Paleolítico, se les ha adjudicado tradicionalmente, nada indica, y los arqueólogos trabajan en la actualidad en este sentido, que no pudieran participar también en la caza y en las primeras actividades artísticas (mágico-religiosas). Es posible que en épocas anteriores a la aparición de la escritura, pudieran existir sociedades matriarcales; sin embargo, en casi todos los periodos históricos, salvo raras excepciones, el poder fue tomado por el hombre, dando lugar a un claro dominio de sociedades patriarcales que, además, las religiones irán apuntalando mediante diferentes legislaciones.

La religión, la ley, la cultura, el arte y cualquier otra manifestación de creación humana ha contribuido siempre tanto al sometimiento como a la anulación de la mujer frente al poder del hombre. Cierto es que hubo sociedades históricas más abiertas (Grecia o Sumeria), pero todas han sido patriarcales, y en todas se vetaron a las mujeres los puestos socialmente más decisivos, siendo relegadas a trabajos que, para dichas sociedades, no tenían valor, por más que sin ellos las sociedades, como tales, no habrían podido existir. No será hasta la Ilustración, la Revolución Industrial y, sobre todo, las revoluciones burguesas, cuando esta realidad comience a cambiar lentamente. Esa «¡Mujer tenías que ser!», que, de una forma u otra, se ha manifestado siempre a lo largo de la historia, quiere decir que todo lo que se haga, fuera de los patrones valorativos del patriarcado, está mal hecho, y carece de valor real.

Todo esto pretende mostrarse y analizarse en este REA, pero también el modo en que tras un a larga lucha de la mujer por conseguir la igualdad, aunque se ha avanzado mucho, sin embargo, queda aún mucho camino por recorrer, y como es posible que, como consecuencia de las reacciones patriarcales que estamos viviendo en los últimos años, incluso, se retroceda en aquello ya conseguido.

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2. ACTIVIDADES

2.1. MOTIVAR. ¿Un mundo idílico?

«¡Mujer tenías que ser!» es una expresión machista que tiene como objetivo la desacreditación de la mujer por hacer actividades que ‘supuestamente’ no le corresponden, lo cual supone dar por hecho que hay actividades y profesiones que las mujeres, por el hecho de serlo, no pueden hacer o no sabe hacer bien.

Antes que nada, dos tareas:

1. Crea una carpeta local titulada Prácticas REA12 Retratos de mujer para guardar documentos, audios, imágenes, etc.
2. Descarga en ella desde este enlace la plantilla para tu Cuaderno digital REA12 Retratos de mujer. Este será uno de los varios cuadernos que irán formando tu Portafolio digital. Renombra el fichero con las iniciales de tu nombre. Empecemos.

Actividad REA12.2.1.1. ¿Un mundo idílico?

A través de estos documentos (pintura y vídeos) entramos en contacto con dos imágenes de la mujer: la mujer tradicional, realizando las mismas tareas desde hace miles de años y un vídeo que representa a una mujer que ya no tiene la misma actitud de sometimiento ni realiza un trabajo “típico” de mujeres, pero la actitud machista se manifiesta igualmente como en épocas pasadas, aunque ahora ya la mujer no adopta un papel sumiso sino reivindicativo.

La mujer de la ilustración aparece con un vestido floreado sin aparentemente realizar un gran esfuerzo, su única herramienta es una vara, que descansa sobre su hombro, con unas ovejas dóciles, que parecen no apartarse de ella

Sin embargo, el pastoreo requiere de un gran esfuerzo físico, nómada, que obliga a permanecer durante todo el día controlando y vigilando al ganado y expuesto a estar en lugares hostiles a la intemperie. Es una actividad diaria, sin descanso, al contrario que la agricultura que tiene momentos de un gran esfuerzo y otros de descanso porque no es necesario realizar tareas en determinadas épocas ¿Lo refleja así este dibujo?

El otro vídeo refleja cómo una canción infantil reúne todas las actividades que, normalmente, han pertenecido a lo largo del tiempo a la mujer. Y eso se transmite a los niños a través de una canción infantil y de un medio de masa como es la televisión.

Tareas 12.2.1.1.1. Las imágenes nunca son inocentes, y para muestra las siguientes imágenes: una estática y otras en movimiento. Vamos a reflexionar a través de ellas sobre la situación de la mujer. Para ello, tras responder, en parejas , a las siguientes cuestiones, introduciremos en el Cuaderno de Trabajo las respuestas consensuadas en pareja. Si no se llegara a ningún consenso, se indicaría igualmente en el Cuaderno.

En la primera imagen, vemos a una mujer realizando una tarea en el campo ¿Es una tarea adjudicada tradicionalmente a las mujeres? Coméntalo.

Con el primer vídeo, vamos a establecer un debate sobre los comportamientos que tienen los tres personajes que toman la palabra en él. Vamos a ver una mujer incorporada a un trabajo que antes no era propio de las mujeres, pero, ¿cuál es realmente la intención del vídeo? Fíjate, antes de responder, en lo que dicen los personajes a lo largo del vídeo.

De las dos canciones que se cantan en los vídeos, escucharemos con detenimiento las letras. ¿Es adecuado lo que se dice en ellas? ¿Se podrían haber escrito hoy en día? ¿Qué tipo de influencia pueden llegar a tener sobre los niños y niñas?

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2.2. RECORDAR CONOCIMIENTOS PREVIOS. Opiniones sobre las mujeres en los siglos XIX y XX

Tendremos que llegar hasta mediados del siglo XVIII para que el tema del feminismo, entendido como una primera toma de conciencia de la naturaleza de la mujer y su puesto en el posicionamiento dentro de los dos sexos, comience a plantearse.

Un siglo más tarde, se planteará la reivindicación del sufragismo como el deseo de una parte de la sociedad femenina de EE UU y el Reino Unido de participar en la vida política de sus países, mediante el ejercicio del voto por parte de las mujeres.

El avance de los derechos de la mujer será muy lento e inexistente en tiempos anteriores a las dos fechas señaladas.

La mujer, en periodos anteriores, a lo largo de nuestra historia siempre ha tenido un papel supeditado al del hombre: a su servicio, según sus necesidades y preferiblemente de forma anónima y solo saliendo a la luz cuando a este le resultara conveniente.

Los dioses principales de las grandes religiones siempre han sido masculinos; en las religiones monoteístas siempre se les denomina en masculino aunque, por la necesidad de la procreación, siempre también ha sido necesaria la representación de una mujer como elemento complementario: desde la costilla de Adán a la mujer o la hija de Mahoma, pasando por la madre de Jesús, María.

Las religiones politeístas tampoco sitúan en los puestos jerárquicos de esas mitologías a ninguna diosa, aunque las haya en puestos secundarios, necesarios para ser madres de otros dioses.

Aunque se haya publicitado mucho a algunas reinas de la historia: desde Cleopatra a Isabel I de Castilla, lo cierto es que el número de estas es escaso en todas las monarquías desde el medievo hasta la actualidad. De 170 faraones, solo 5 fueron mujeres a lo largo de tres mil años.

Desde que España existe como Estado solo ha tenido dos reinas (Juana I e Isabel II) por 17 reyes. Y España no es una excepción sino la norma.

En el mundo cultural, científico, literario y artístico, también es aún más abrumador el número de hombres en cualquiera de estos campos que el de mujeres hasta el siglo XIX, aunque siempre haya excepciones como Hipatia en la ciencia greco-egipcia, Safo en poesía, Hildegarda de Bingen como compositora, científica y escritora, Teresa de Jesús como escritora y líder espiritual, Lubna de Córdoba como asesora de reyes y traductora, Sor Juana Inés de la Cruz, escritora; o pintoras como Sofonisba Anguissola o Artemisia Gentileschi en medio, todas ellas, de un huracán de hombres dedicados a cualquiera de esas funciones científico-culturales.

Si nos salimos de cualquiera de estos campos la mujer no existe, solo existe el hombre, anónimo muchas veces también, pero solo hombres.

La voz de las mujeres en la literatura la conoceremos a través de los hombres y lo mismo su imagen en el arte. Pero sin voz propia.

Hoy las mujeres tienen una vida activa en, prácticamente, todas las facetas de la vida: laboral, social, de representación y participación política, pero esto no ha sido así durante la mayor parte de la historia, por no decir de toda.

Aunque siempre ha habido una minoría muy escasa que ha conseguido superar las barreras que la sociedad, el mundo de los hombres, le imponía, cada nuevo paso ha costado mucho trabajo. Realmente a rozar la igualdad no han llegado hasta el siglo XX y todavía hoy en pleno siglo XXI queda mucho por avanzar.

Vamos a recordar en este apartado los nombres de algunas de esas mujeres que fueron adelantadas a su tiempo: Safo, en la poesía; Hipatia, en la ciencia; Hildegarda de Bingen, en la música; Teresa de Jesús, en la escritura y la creación de una orden religiosa, Lubna de Córdoba, como asesora de califas; Juana Inés de la Cruz, en la literatura; y Sofonisba Anguissola o Artemisia Gentileschi, en la pintura.

Como en el resto de las funciones sociales en política o gobernanza el número de mujeres que encontramos es ínfimo comparado con el de los hombres que ocuparon esas magistraturas. La dirección de las iglesias tampoco han sido la excepción, y en todas, pero, especialmente en las monoteístas que, los cargos dirigentes, e incluso secundarios, se han entregado siempre a los hombres.

Actividad REA12.2.2.1.

• Hipatia: película “Ágora” de Alejandro Amenábar (2009) actividad interdisciplinar con Matemáticas. Disponible en varias plataformas
• Safo: lectura de algunos de sus poemas: actividad interdisciplinar con Griego https://ebuah.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/10830/safo_gallardo_PAROLE_1988.pdf?sequence=1&isAllowed=y Lectura de El segundo libro de las mujeres : Safo, Friné y otras seductoras (cop. 1921) – Gómez Carrillo, Enrique, 1873-1927 https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=399732
• Hildegarda de Bingen: escuchar Columba aspexit: actividad interdisciplinar con Música https://www.youtube.com/watch?v=BpmMeIQywYc. Película “Visión” (2009) de Margarethe von Trotta , disponible en Filmin.
• Serie de televisión “Teresa de Jesús” (1984) de Josefina Molina, disponible en RTVE Play, o la lectura de fragmentos de “Las Moradas”. Actividad interdisciplinar con Lengua Castellana . También Recitario APE Quevedo 520 y 459. Castillo interior o Las moradas (1944) – Teresa de Jesús Santa, 1515-1582 https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=607767
• Sor Juana Inés de la Cruz: película “Yo, la peor de todas” (1990) de Mª Luisa Bemberg, disponible en Vimeo. Actividad interdisciplinar con Lengua Castellana. Inundacion castalida de… Soror Juana Ines de la Cruz… : que en varios metros, idiomas y estilos, fertiliza… (1689) – Juana Inés de la Cruz, Sor, 1651-1695 https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=406228
• Sofonisba Anguissola: ver algunas de sus obras en el Museo del Prado, algunas de las cuales fueron atribuidas a otros pintores varones. Actividad interdisciplinar con Dibujo https://www.museodelprado.es/coleccion/artista/anguissola-sofonisba/d3c474ef-a960-4f9e-b9af-4ace52588da2
• Artemisia Gentileschi: película documental: “Artemisia” (1992) de Agnes Merlet. Actividad interdisciplinar con Dibujo. No disponible. Síntesis de la película en YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=pQ-3WKb1ceY
• Juana I de Castilla: película: “Juana la Loca” (2001) de Vicente Aranda. Disponible en varias plataformas. Doña Juana la Loca de Francisco Pradilla. Imagen [DOÑA JUANA LA LOCA – (FRAGMENTO)] (Entre 1893 y 1954 https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=479262
• Isabel la Católica: serie “Isabel” (2012) de Jordi Frades, disponible en RTVE Play. Imagen [ISABEL LA CATÓLICA] (Entre 1893 y 1954) https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=481595

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Esta actividad se realizará individualmente respondiendo a las cuestiones que se plantean e introduciendo las respuestas en el cuaderno.

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2.3. COMPRENDER. Las invisibles campesinas

Exceptuando a las mujeres célebres (reinas, santas, mártires, …), hasta el siglo XVIII no se tiene en cuenta la actividad de la mujer que siempre había estado presente, sin embargo, en actividades del sector primario fundamentalmente (campesinas) o en el terciario (servicio doméstico), sin olvidar que, siempre había sido quien se encargaba de los asuntos domésticos en la vivienda y en el cuidado de los hijos. Campomanes, en su Discurso sobre la educación popular de los artesanos escribirá sobre las mujeres: “Guardan el ganado por vecería, si es necesario; guían los carros, sallan, escardan, dan, siegan y cirvan las mieses, y aun labran, a falta de hombres, las tierras”. Es decir, pueden realizar todos los trabajos agrícolas y de hecho los realizaron siempre, incluyendo el cuidado del ganado. En las épocas en las que no hay que realizar tareas agrícolas las mujeres trabajaban los tejidos hilando la seda, el lino, la lana y, finalmente, el algodón. En todas las épocas hasta la edad contemporánea solo se veían unas pocas salidas para la mujer: casarse, ingresar en un convento o, en el peor de los casos, dedicarse a la prostitución. Aunque el trabajo de las mujeres siempre haya estado ahí, y sin su función social en la casa y con los hijos, la sociedad no habría podido funcionar, tampoco habría funcionado sin el trabajo efectivo en la agricultura, ganadería, comercio, textil, etc. Aunque nunca, en ninguno de estos casos, haya visibilidad.

Campomanes, ilustrado del siglo XVIII, en su Discurso sobre la educación popular de los artesanos escribirá sobre las mujeres: «Guardan el ganado por vecería, si es necesario; guían los carros, sallan, escardan, dan, siegan y cirvan las mieses, y aun labran, a falta de hombres, las tierras».

Como ves, las mujeres realizaban todos los trabajos agrícolas, pero junto con esos, realizan otros muchos: trabajan los tejidos hilando la seda, el lino, la lana y el algodón. Y siempre, al mismo tiempo, cuidaban de sus hijos y de la casa realizando todos los trabajos relacionados con la vida doméstica.

Y también trabajaban en las casas de otros, como servidumbre. Por los trabajos domésticos las mujeres no obtenía ningún tipo de retribución; y por aquellos por los que se obtenía un salario, este será siempre inferior al de los hombres. Incluso, a veces, eran estos los que recibían la retribución por el trabajo realizado por las mujeres.

Para comprender la situación en el ámbito laboral de las mujeres podríamos hacernos una pregunta: ¿La sociedad de cualquier época podría haber sobrevivido si las mujeres no hubieran ejecutado las variedad de actividades que siempre han estado realizando? Vamos a repasar pruebas visuales de la Fototeca.

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Actividad REA12.2.3.1.

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2.4. ANALIZAR. La mujer como objeto

Aparte de las actividades domésticas y las relacionadas con el sector primario u otras ya citadas, había otro tipo de participación de las mujeres en la vida activa mediante intercambio económico en el que una de las partes ponía su cuerpo (la mujer) y el otro gratificaba normalmente con dinero esa prestación (el hombre). La prostitución se ha dado históricamente en todas las sociedades y en todas las épocas, aunque no siempre con el mismo tratamiento. Pese a que ha habido momentos en el que esa práctica ha estado más tolerada, e incluso tenía una consideración social positiva, lo normal es que haya sido fuente de marginación, persecución y violencia hacia la mujer, no así hacia el otro participante en esta transacción económica.

La prostitución servirá para dividir a las mujeres en dos grandes grupos, las mujeres honestas y las deshonestas. J. Plens en 1699  decía:

“Las Donzellas han de ser, no andariegas ni finestreras, sino retiradas y modestas, y virtuosas. Aquest es lo millor dot per casarse, aquest lo medi per arribar a lo Sant Sagrament del matrimoni.”

La prostitución, comúnmente, se realizaba en el burdel, controlado municipalmente. La mujer prostituta se encerraba en él para su práctica sexual y, habitualmente, este estaba situado en las afueras de los núcleos urbanos.

La prostituta ejercía su “oficio” hasta que dejaba de servir para él y entonces si disponía de bienes, muy raro, podía abrir un pequeño negocio, pero lo normal es que no los tuviera, en cuyo caso le quedaban muy pocas salidas entre las que estaba casarse con un viudo, recluirse en un convento o practicar la mendicidad.

De esa forma se salía de la prostitución cuando ya no disponía de clientes, pero unos años antes había entrado en ella tras una violación, hecho muy común a través del cual el macho joven demostraba su virilidad al resto del grupo publicitando, después, la acción por la que la joven violada era acusada de deshonesta y abandonada por la comunidad y la familia, Generalmente estos actos se llevaban a cabo con mujeres desprotegidas: viudas, criadas, mujeres con el esposo lejos, … Tras esto, la única forma de sobrevivir era dedicándose a la prostitución.

A finales del XIX y principios del XX aparecen los teatros de varietés en los que trabajaban cupletistas que, en la mayor parte de los casos, representan a mujeres muy libres  y espectaculares para los gustos de la época interpretando canciones procaces que, si bien eran criticadas por la moral dominante eran también objeto del deseo de esos mismos que las criticaban de tal forma que en muchos casos eran críticos con ellas en sus reuniones familiares y sociales y clientes de las mismas cuando acababan su actuación. Era otra forma de prostitución que tenía un final parecido al de las que trabajaban en los burdeles cuando sus cuerpos se ajaban, envejecían o, sencillamente, dejaban de ser atractivas para los hombres. Como ampliación del tema del cuplé y su relación con la prostitución puede consultarse este trabajo doctoral de Laura Navarro: Cupletismo y prostitución en Barcelona (1880-1936)

Aparte de las actividades domésticas y las relacionadas con el sector primario u otras ya citadas, había otro tipo de participación de las mujeres en la vida activa mediante intercambio económico, nos referimos a aquellos en los que la mujer ponía su cuerpo y el hombre la gratificaba normalmente con dinero, actividad que recibe el nombre de prostitución. Salvo excepciones en la época clásica, el ejercicio de esta actividad ha vivido en una situación de tolerancia sin legalización. La consecuencia de ello ha sido la arbitrariedad en la persecución de esta práctica.

Para realizar el acto sexual se necesitan, al menos, dos personas: la prostituta y el que paga esa actividad. Pero si se trataba de castigar esa práctica, normalmente solo se ha perseguido a una de las dos partes, a la prostituta, pero nunca al cliente. También, al encargado o encargada de mantener el burdel o de ejercer de “jefe de personal” de las prostitutas, el o a la proxeneta. La práctica de la prostitución era una actividad muy mal vista por la sociedad y dividía a las mujeres en dos grupos: las mujeres honestas y las deshonestas.

¿Qué tipo de mujeres caían en la prostitución? Normalmente, el sector de las mujeres más débil: las mujeres violadas, a las que también se culpaba por haber sido violadas, pasando al campo de las deshonestas; viudas que no tenían un hombre que las protegiese; criadas, que tampoco disponían de protección, al igual que las mujeres que vivían solas porque el marido o el padre se encontraban lejos y no tenían posibilidad de mantenerse por otros medios.

Actividad REA12.2.4.1.

Vamos a tratar, en primer lugar, el tema de la prostitución a través de un audio y varias fotos.
El audio pertenece a una novela escrita por una mujer a finales del siglo XIX. El tema que trata es el de la prostitución. Un tema tabú, ya que los hombres no querían que se mencionase, y las mujeres llamadas honestas, tampoco. Se sabía que existía, algunos hombres lo practicaban en los burdeles, pero no se debía hablar de ello. Por todo ello, al ser una mujer la que escribía la novela, asistimos a un acto de ruptura doblemente impactante. De hecho, la autora firmó su libro como Rafael de Luna (seudónimo masculino). Pese a todo, aunque fuera un «hombre» el autor, el tema era muy duro para la época y las críticas fueron malas y el libro no alcanzó ningún éxito editorial. También, como decimos, en las tareas se analizarán fotos y se responderá a las cuestiones en pareja de trabajo.

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Se presentarán unas respuestas consensuadas para debatir en gran grupo y se añadirán al Cuaderno individual de cada alumno. El alumnado que no esté de acuerdo con las conclusiones grupales podrá exponerlas como archivo individual en su Cuaderno señalando los motivos de disconformidad con el grupo.

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2.5. APLICAR. Los hombres escriben sobre las mujeres: de Dulcinea a Maritornes

El personaje de la mujer no puede faltar en la literatura como en las otras artes. Pero salvo contadas excepciones (Teresa de Jesús, Juana Inés de la Cruz) siempre ha sido dictado por la mentalidad de un hombre en un porcentaje abrumador hasta llegar a la edad contemporánea. Dándose incluso la situación de que las pocas mujeres que ejercieron labores literarias en algunos casos se veían obligadas a utilizar seudónimos masculinos y en otros a escribir con la firma de un hombre real lo que, en realidad, ellas escribían (María Cherner es un ejemplo del primer caso y María Lejárraga lo es del segundo)

Los materiales seleccionados son dos fragmentos de audiolibros (La obra de teatro “El Barón” de Leandro Fernández de Moratín y un discurso sobre “Las mujeres del Quijote” de la pedagoga María Carbonell y Sánchez.

Miguel de Cervantes (1547-1616) escribe su principal obra en el periodo de entre siglos y aunque los personajes femeninos reales son tangenciales a la aventura de los dos cabalgantes masculinos, hay un personaje femenino fundamental en su obra que no deja de ser un personaje imaginario ideal, Dulcinea del Toboso, que solo existe en la mente del enloquecido jinete. Como señala la autora del audio en este discurso para alumnas de magisterio escrito por la pedagoga María Carbonell en 1905, el amor de don Quijote es un amor platónico en el que describe a una mujer ideal por la que siente un amor constante y eterno; una mujer hecha a la imagen de su concepto de mujer ideal para un caballero andante que no existe, en realidad no existen ninguno de los dos: ni el imaginario caballero andante ni la sin par Dulcinea del Toboso. En esta novela Cervantes presenta a una protagonista ideal que contrasta con la realidad de Aldonza Lorenzo o de Maritornes que sí son reales y mujeres comunes de su época. La propia María Carbonell acaba su disertación sobre Dulcinea dirigiéndose a las futuras maestras como “reinas del hogar” disculpable en un escrito de 1905.

No obstante lo anterior podemos decir también que el mismo Cervantes escribió entre sus novelas y cuentos algunos que adoptan claramente un punto de vista mucho más feminista para su época y que chocan con la mentalidad del momento, mentalidad en la que no cabían ni matrimonios elegidos libremente ni la infidelidad femenina. En “El celoso extremeño” y en “El viejo celoso” Cervantes se manifiesta favorable, y esto es revolucionario, a los amores libremente elegidos y no a los impuestos por la fuerza, y en la primera de ellas además no se castiga a la mujer infiel. Era el máximo de feminismo que se podía pedir en una época marcada por el trentismo y era revolucionario que la mujer pudiera elegir. Estos temas no aparecen, sin embargo, en el Quijote.

Leandro Fernández de Moratín (1760-1828) vive ya en época plenamente ilustrada, dos siglos después de Cervantes, y en esta obra de teatro que firmó bajo seudónimo, El Barón, plantea temas tan femeninos como el de la elección, que aquí sale triunfante finalmente, aunque es la madre de la joven la que no considera que su hija deba elegir, por supuesto, tampoco el Barón, pero sí la figura paterna del padre que aquí, a falta de padre, encarna un tío. Ese tío es la voz de la conciencia y de la razón, el que “comprende” que, aunque con el permiso materno, la hija debe poder elegir marido y el que no se deja embobar por el Barón, el típico pícaro español que sí hace caer en sus embustes a la madre protagonista. Moratín plasma en esta obra teatral las posibles injusticias sociales que pueden traer consigo los matrimonios convenidos y no libremente elegidos si la hija, inducida por su madre, hubiese aceptado el matrimonio con el falso Barón.

Son dos casos, los de estas dos obras, en los que dos hombres (Cervantes y Moratín) presentan distintos tipos de mujeres y deciden por ellas más o menos de forma progresista: la mujer ideal y el amor platónico hacia un personaje femenino que no existe más que en la mente del Quijote, y la mujer real de principios del XIX que quiere elegir y choca con su propia madre que considera que es ella la que debe elegir la pareja de su hija pero ahora ya, a principios del XIX, se acepta que sea la mujer la que pueda tomar decisiones por sí misma. Pero al no encontrar una voz femenina que describa personajes femeninos tenemos que conformarnos con la mayor o menos benevolencia masculina a la hora de conceder derechos a las mujeres.

Como hemos visto en los apartados anteriores, durante mucho tiempo, la mujer no ha sido sujeto de sí misma. No podía decidir, no podía escoger; esa labor quedaba en manos de su padre (y si ya estaba casada, en manos de su marido). No era otro tampoco el papel de mujer en el mundo de la literatura, en donde su presencia como elemento activo (autora) ha sido muy escaso (aunque, a veces, brillante). Como muestra de esta realidad basta señalar dos autoras no muy alejadas de nosotros en el tiempo : María Cherner (XIX), que tuvo que firmar con seudónimo masculino (y de la que ya hemos oído un texto anteriormente) y María Lejárraga, cuyas obras eran firmadas con el nombre de su marido, que se llevó todo el prestigio mientras ella quedaba en el anonimato. Como consecuencia de ello han sido los hombres los que han tratado a las mujeres en sus escritos, pero dándonos su versión masculina de ellas. Para abordar esta cuestión, hemos seleccionado dos audiolibros: uno, de una mujer que dicta una conferencia sobre el tratamiento de las mujeres en El Quijote, de Cervantes, y el otro, de un dramaturgo ilustrado del siglo XVIII, Moratín, que nos habla del comportamiento de las mujeres en su tiempo.

Obviamente, cada autor presenta el tipo de mujer que prefiere. En el caso de Cervantes (y aunque en algunas Novelas ejemplares se plantea progresistamente el tema de la libertad de elección) nos presenta en El Quijote ‘su’ inexistente mujer ideal (Dulcinea del Toboso) frente a la mujer real que no le gusta (Maritornes); por el contrario, Moratín, dos siglos más tarde, nos presenta a mujeres reales que ‘quieren’ elegir, (compañero, por ejemplo) y también a personajes masculinos (el tío) que refuerzan esta intención.

Actividad REA12.2.5.1.

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2.6. VALORAR. La larga lucha por el acceso a todas las profesiones

Monjas, maestras, enfermeras van a ser tres tipos de mujer que escapan de los trabajos, exclusivamente, en el hogar y de los trabajos tradicionales de las mujeres que hemos visto anteriormente.

Para ser maestra es necesario que esa mujer haya tenido acceso al estudio y, aunque en tiempos anteriores al XIX hay mujeres que, de una forma u otra, escapan a la ignorancia a la que estaban condenadas todas como, por ejemplo, la salmantina Beatriz Galindo, que, de origen humilde campesino, consiguió convertirse en una mujer con una esmerada educación y un gran dominio del latín del que le quedaría ese apodo de La Latina y por el cual la reina Católica, Isabel, la llamaría para estar a su lado y actuar como consejera suya; o Lucía de Medrano, contemporánea de La Latina, sería otra excepción a la regla, una mujer con amplios conocimientos, de latín entre otras cosas, que llegó a dar alguna “lección” en la Universidad salmantina. Pero las excepciones no hacen la regla y no será que la mujer tenga acceso a la formación hasta la Ley Moyano (1857) en que se recoge por primavera vez en España el derecho al estudio de las niñas (de 6 a 9 años). Será a partir de mediados del XIX cuando las mujeres tengan el derecho de tener una mínima formación primaria generalizada. Catorce años después, una mujer conseguirá un permiso especial de Amadeo I de Saboya para poder estudiar bachillerato y acceder a la universidad (1871). Pero antes la mujer se había ido incorporando poco a poco en la enseñanza primaria, incluso cuando ella misma era analfabeta cumpliendo la función de enseñar las labores del hogar a otras niñas, aunque fuera de la escuela pública (1783-1838) para perpetuar el lugar de la mujer en el interior del hogar. La maestra maternal será el siguiente modelo que ya permitirá a la mujer entrar en las escuelas públicas de niños (1838-1876), una maestra que ejercerá la educación preescolar en lo que en España se llamó escuelas de parvulitos, con una función eminentemente “maternal” y de apoyo al maestro varón, que garantizaba, además, un sueldo menor para estas maestras. Con la Ley Moyano (1858) comienza la profesionalización real de las mujeres como maestras formadas en una escuela normal y también la generalización de las mujeres como maestras, no solo para parvulitos sino, también en el resto de la enseñanza primaria.

Al igual que con las maestras, en la enfermería también nos encontramos con enfermeras antes de tiempo. Isabel Zendal será una de esas excepciones. En 1803 se embarcará en la Real Expedición Filantrópica de la Vacunación de la viruela. Balmis la incorpora a la expedición y ella acepta, quizás para buscar unas mejores condiciones para ella y su hijo en ultramar. Su labor en la nave como cuidadora y vigilante de los niños para que no se inmunizaran entre sí, consiguió que la expedición fuera todo un éxito y que con ella comenzara la erradicación de la viruela en el mundo. Previamente, ya había trabajado en hospitales de caridad como el de La Coruña y es que para prestar servicios de apoyo a la medicina no se precisaba ningún tipo de formación previa, por lo que la enfermería como actividad femenina no se puede temporalizar. Será Florence Nightingale en Inglaterra en 1859 la que siente las bases de la enfermería tradicional que poco a poco se irán generalizando y siempre, mayoritariamente, formada por mujeres, razón por la cual quizás no se convierte en estudios universitarios en España hasta tan tarde como 1977. Por lo tanto, encontramos aquí un trabajo que siempre fue ejercido por mujeres, aunque no fuera hasta el siglo XIX muy adelantado que no se convirtió en un oficio reglado y nombrado.

Con estas dos profesiones, eminentemente femeninas, las mujeres se incorporan a dos actividades clave del mundo industrializado, de la era contemporánea y del estado del bienestar. En muchos casos, estas profesiones también han sido realizadas por mujeres que, al mismo tiempo, tenían una función religiosa, las monjas que en muchas ocasiones realizaban un trabajo no retribuido, ya que era entendido más como servicio al prójimo (asistencial, caritativo, …) que como trabajo.

Durante la II República la mujer obtendrá derechos muy importantes que nunca había tenido: derecho al divorcio, a ser elegidas y a votar, un mayor acceso a la educación y al mundo laboral, y comenzaba a debatirse el derecho al aborto cuando comenzó la Guerra Civil.

Tras la guerra civil española se produce un retroceso en los avances anteriores que iban introduciendo a la mujer en el mundo laboral moderno. Así, el Fuero del Trabajo (1938) dice: “En especial, prohibirá el trabajo nocturno de las mujeres y niños, regulará el trabajo a domicilio y liberará a la mujer casada del taller y de la fábrica.”

De esta forma la mujer volvía, o eso se pretendía, al papel de esposa y madre. Y, además, sometida a la voluntad del marido para trabajar, abrir o regentar un negocio, pedir un préstamo o abrir una cuenta bancaria. De hecho, se prohíbe el acceso de la mujer a cualquier cargo directivo en empresa y también a ejercer determinados trabajos: abogado del Estado, juez, fiscal, diplomático, registrador de la propiedad, notario, inspector de trabajo, … Y en la Ley de Contrato de Trabajo de 1944 se impone la autorización del marido para toda mujer que quiera firmar un contrato de trabajo (salvo en caso de separación).

Será la Sección Femenina de Falange Española la que se encargará de adoctrinar a las mujeres en el único campo al que debe aspirar una mujer: casarse y tener hijos para cuidar de ellos y del hogar.

La Ley de enseñanza primaria de 1945 destinaba a las alumnas la preparación “especialmente para la vida del hogar, artesanía e industrias domésticas.”

A la mujer se le cerraba el paso a la enseñanza secundaria o superior, excepto para los trabajos eminentemente ocupados por mujeres: el magisterio y la enfermería.

La Iglesia y la Sección Femenina de Falange Española se encargarán de difundir entre todos y dejar claro a las mujeres cuál es su papel: “Vuestra función es crear muchos hijos fuertes y sanos para Dios, España y la Falange”

Para crear a esta nueva mujer, que venía a ser la antigua mujer de todos los tiempos, se creará un Servicio Social obligatorio para todas las mujeres dirigido desde Falange Española, dejando clara la superioridad del hombre sobre la mujer y su subordinación a ellos. Para la mujer quedaban reservadas una serie de tareas relacionadas con el hogar, no con trabajos externos: “cocinera, doncella, costurera, bordadora, zurcidora, planchadora, recadera, enfermera, contable, economista, maestra, higienista” para las que se consideraba que tenía condiciones naturales. También se le permitía realizar actividades fuera del hogar: “actividades asistenciales, prestaciones voluntarias en comedores infantiles, talleres, hospitales” y actividades deportivas como la gimnasia.

Para poder acceder a una oposición, obtener un título, trabajar, tener pasaporte, pertenecer a una asociación o sacarse el carnet de conducir era imprescindible haber realizado el Servicio Social.

Siguiendo estos principios, muchas empresas cesaban a sus trabajadoras cuando estas contraían matrimonio, por ejemplo, RTVE y Telefónica. La situación de la mujer no comenzará a mejorar levemente hasta los años 60 cuando los tecnócratas releguen a Falange, pero el Servicio Social siguió siendo obligatorio hasta 1978 y no fue abolido hasta 2001.

A finales del siglo XIX y durante gran parte del XX, la mujer va incorporándose paulatinamente a otras muchas actividades que antes le habían sido vedadas. En algunos casos se les permite incorporarse por una sencilla razón: cobrarán menos que los hombres. Por ejemplo, en las fábricas.

En otros casos, y aunque sea secundariamente, comenzarán a trabajar en sectores de mayor prestigio social, aunque en la banda inferior de estos: no habrá, al principio, catedráticas de universidad, pero sí habrá maestras de primaria; no habrá médicos, pero sí enfermeras. Parten de niveles tan bajos que las primeras maestras serán maestras analfabetas (enseñaban lo que las mujeres “debían” saber: cocina, costura, etc. y para eso no era necesario saber leer y escribir); serán enfermeras, pero el título de enfermera no llegará hasta mucho más adelante (solo necesitaban saber cómo cuidar a un enfermo, menor o adulto). Muchas de esas tareas hasta entonces las habían realizado las monjas, pero no como una actividad laboral especializada, con formación y remuneración.

La Segunda República vendrá a dar el espaldarazo a esta lenta incorporación que podemos decir que comienza a mediados del siglo XIX, pero los avances nunca son definitivos y los logros conseguidos sufrieron un retroceso por motivos políticos e ideológicos y así tras la guerra civil y el triunfo del franquismo la mujer vuelve a ocupar un papel subordinado al hombre, quedando relegada laboralmente y debiendo asistir a instituciones de formación femenina como la Sección Femenina de Falange Española.

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Actividad REA12.2.6.1.

Actividad para realizar en pequeño grupo.

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Actividad REA12.2.6.2.

Veamos esta videopíldora para aprender a practicar algunas habilidades digitales y apliquemos los aprendido a la Fototeca de la BVPB.

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2.7. CREAR. Las mujeres hablan, los hombres deciden

En estos materiales nos encontramos con diferentes personajes femeninos, aunque pudiera considerarse que desmienten el papel secundario de la mujer, en realidad casi todos lo son.

La Virgen María ha sido el personaje femenino más representado en toda la Cristiandad, e incluso en el Islam este personaje es valorado también. Pero en realidad se trata de un personaje que solo existe en función de que tuvo un hijo y así aparece representada multitud de veces como madre que acaba de dar a luz o como madre angustiada que lo pierde ejecutado en la cruz. Su historia comienza cuando se anuncia que ha quedado embarazada (Anunciación), cuando lo pare en Belén, cuando lo pierde en la cruz, cuando, por ser madre de Dios, asciende a los cielos (Ascensión), etc. Después, la imaginería la representa en solitario muchas veces, pero no por sí misma sino, por ser madre de. Aquí tenemos una talla flamenca que la representa, de forma principal, pero por lo que tiene sobre sus piernas, al crucificado (Dolorosa, Angustias). El islam la reconoce como Meriem, la madre de un profeta.

En La kermesse heroica (Francia, 1935), película muy polémica en su tiempo, perseguida y prohibida en numerosos países en el periodo final de entreguerras. En ella la protagonista es una mujer y esa mujer se convierte en líder, temporalmente, de su pueblo realizando los papeles que les corresponderían a los hombres; puede considerarse una de las primeras películas feministas de la historia, pero la mujer aquí no aspira a empoderarse más que temporalmente ante los varones de su comunidad a los que, una vez salvado el peligro, devuelve el poder. Ese poder lo tienen los españoles y sus tercios mientras estén en la localidad y ellas se pliegan ante ese poder que han dejado de tener también los hombres de la ciudad de Boom. Los hombres mandaban antes, mandarán después y las anfitrionas serán mujeres sin poder antes, durante y después, pero salvarán del peligro a su comunidad. Para su época es, por lo tanto, bastante feminista.

En la temáticamente intrascendente película El bailarín y el trabajador (1936), realizada durante la II República, vemos a una mujer elegir novio, la vemos también trabajando en una fábrica de galletas. Aparentemente, también, es una película feminista en el sentido de que las mujeres trabajan como los hombres y eligen como ellos, pero es bastante engañosa esta primera percepción. Es el padre de la mujer quien decidirá si su hija se casa con el hombre elegido, si este consigue convertirse en un trabajador, y en el trabajo que ellas y ellos realizan tampoco hay igualdad, los hombres y las mujeres tienen trabajos de hombres ellos y de mujeres ellas.

Finalmente, tenemos dos fotografías: un taller para preparar cajas de tomates en los que observamos en primer plano a tres jóvenes trabajadores, aunque parece que solo dos trabajan: una de las chicas y el chico mientras la otra chica que va vestida de calle parece que solo está allí posando para la foto. Pero la chica y el chico aparentemente están realizando el mismo tipo de trabajo. En la otra fotografía, que parece ser familiar, quienes realizar una actividad laboral son los dos hombres, mientras que la mujer podría ser la esposa de uno de ellos posando para esa foto con un niño en brazos (también salen otros dos niños más abajo). Todo hace entender que los trabajadores son los hombres, mientras la mujer ejerce como ama de casa y madre que cuida de todos sus hijos. Por lo tanto, representación tradicional en la que el hombre realiza un trabajo retribuido y la mujer otro no retribuido: típica división de actividades masculina y femenina.

A veces, las imágenes engañan. Lo dijimos al principio del REA y volvemos a señalarlo al final: podemos ver una película de 1935 en la que parece que las mujeres toman el poder en una ciudad de Flandes en el siglo XVII y se sitúan políticamente por encima de los hombres; o una fábrica española en las que las mujeres trabajan en una cadena de producción en 1936 de la misma forma que los hombres y que pueden tomar decisiones autónomas; o la característica foto de la Virgen María como protagonista de multitud de representaciones pictóricas o escultóricas en la que una mujer, la Virgen, es la protagonista y, por lo tanto, un personaje principal de las religiones cristianas.

Este trabajo final se realizará en pequeño grupo y se deberá responder a las cuestiones planteadas antes de realizar la actividad final.

Actividad 12.2.7.1. Los trabajos de las mujeres

1. La palabra kermesse no está en el Diccionario. La entrada que sí figura es kermés. Y de kermés nos dice: Del fr. kermesse, y este del neerl. medio kercmisse ‘misa de iglesia’.
   • a f. Fiesta popular, al aire libre, con bailes, rifas, concursos, etc.
   • b f. Lugar donde se celebra una kermés.
   • c. f. Pintura o tapiz flamenco, generalmente del siglo XVII, que representaba fiestas populares.
2. La película se realiza en 1935: se trata del periodo de entreguerras (entre la I GM y la II GM). Francia figuraba entre los ganadores de la I GM, pero su situación económica en la década de los 30 estaba empeorando como consecuencia de la crisis económica que había comenzado en EE UU en 1929 y se estaba extendiendo por Europa; seguía considerando a Alemania como la potencia perdedora de la I GM pero en 1933 Hitler había llegado al poder en Alemania y se veía una amenaza, nuevamente, para Francia que estaba construyendo la Linea Maginot para evitar una posible invasión de Alemania, mientras Alemania comenzaba a rearmarse; en estos años hay una política de apaciguamiento frente a Alemania.
3. 1616. En España reina Felipe III, hijo de Felipe II. Antes de morir, Felipe II ha desgajado las 17 provincias del resto de la monarquía. A su hija, Isabel Clara Eugenia le ha concedido la soberanía sobre Flandes al casarse con Alberto de Austria que ejercen como monarcas de ese territorio. Desde 1609 hay una tregua con la zona norte de estos territorios (las Provincias Unidas) que, de hecho, están separadas del sur (Países Bajos españoles). Felipe II trataba de crear así una nueva rama de los Habsburgo para terminar con el conflicto entre Flandes y España. Isabel y Alberto intentan reorganizar el territorio y apaciguarlo. Es una época de paz, por lo tanto, entre España, a cuya monarquía pertenecieron esos territorios, y Flandes que está siendo gobernada por la misma familia, pero de forma independiente. La situación es de tregua que puede volverse en guerra como así sucederá en el futuro con Felipe IV (la Guerra de los 30 años). De los enfrentamientos anteriores se recuerda la dura intervención de los tercios españoles.
4. Ambos momentos lo son de paz y entre guerras. Y a ambos casos les seguirá una nueva guerra aún peor que las anteriores: la de los 30 años en el siglo XVII y la II GM en el XX. Ambas serán guerras europeas. Y en ambas estarán implicadas Francia, y Bélgica y Holanda (Flandes)
5. “gobernamos nuestras casas”, “criamos a nuestros hijos”, “la mesonera solucionará la sed de los hombres”, “las mujeres disponemos de las mejores armas”  (gobierno, organización, trabajo, seducción)
6. A la política; a disponer temporalmente del poder, con la práctica del gobierno de una casa; a organizar ese encuentro como una actividad política; a trabajar cada uno en aquello que conoce; y a utilizar la seducción como arma de paz.
7. En ese periodo en el que se anuncia una nueva guerra el papel cobarde de los hombres no es aceptable ni por los nacionalistas flamencos (donde se desarrolla la acción) ni por los franceses (donde se realiza la película) porque muestra su cobardía ante un enemigo superior al que saben que no pueden vencer pero al que no se atreven a enfrentarse. Esto podría gustar a los contrarios (alemanes o españoles) pero para ambos tampoco es aceptable que las mujeres, ni siquiera las del enemigo, puedan colocarse por encima de los hombres y vencer con sus “armas femeninas” a los hombres. La película, por ello, no fue ni bien recibida ni bien aceptada ni por unos ni por otros ignorándola, criticándola o prohibiéndola. Se adelanta a las luchas feministas por la igualdad en unos países en los que solo gobernaban hombres y solo hombres iban a la guerra. Y en las que el pacifismo no estaba bien visto ni era aceptable. Y mucho menos dirigido por mujeres. Pero tampoco se puede decir que sea feminista totalmente, aunque sí avant la lettre. Rompedora y muy progresista en su momento hoy quizás no se la pudiera considerar tanto ya que reconoce que “la casa”, “los hijos”, determinados trabajos, y determinadas actitudes son cosas de mujeres y no de hombres. No está por la igualdad sino por suplantar “temporalmente” la acción política de los hombres utilizando “armas de mujer”. No obstante, para su tiempo fue absolutamente innovadora, tanto que fue inaceptable para la mentalidad dominante machista que la anuló, la despreció y prácticamente hubo que esperar décadas para que se la resucitase y valorase en los justos términos de la Europa occidental de los años 30, aunque ellas se quejan y reconocen la opresión de siglos en frases como “las mujeres disponemos de las mejores armas”, “ya hemos aguantado demasiado” “aceptamos la dominación de los hombres porque es lo que han hecho siempre nuestras madres y nuestras abuelas hasta nuestros días”, “Es preciso que abramos los ojos”, “las mujeres salvaremos (esta situación) con nuestra energía, decisión y valor”. Ahí queda eso en 1935.

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1. II República
2. 1931-1936 (1939)
3. Empaquetan galletas
4. Mecánicos de las máquinas de producción, electricistas
5. Son diferentes: hay trabajos masculinos y femeninos. No hay ninguna mujer en los trabajos que hacen los hombres ni a la inversa
6. Guerra civil española. 1936-1939
7. A las mujeres se les prohíbe realizar trabajos que no se considera que ellas puedan hacer (bien). No pueden trabajar en horarios nocturnos. La mujer no debe trabajar después del matrimonio. Pueden trabajar en trabajos considerados femeninos como maestra de infantil (párvulos) o primaria y enfermería; en trabajos domésticos.
8. A su “mamá”, dando a entender que las mujeres (madres) son las únicas encargadas de la alimentación familiar, atención a los hijos y cuidado de la casa.
9. La II República avanzó lentamente hacia la igualdad en temas sociales como el divorcio, la coeducación parcial, el sufragio femenino pero no en otros ámbitos: la mujer no debería trabajar después de casarse ni se establece el derecho al aborto, pero el franquismo eliminaría los avances de las últimas décadas y, sobre todo, de la II República.
10. Durante el franquismo, especialmente las dos primeras décadas, la mujer estará sometida a normas estrictas de roles exclusivamente femeninos cerrándose todas las puertas a trabajos que no lo sean y prácticamente a abandonar el trabajo o ser despedidas cuando se casen (RTVE o Telefónica despedían a las mujeres cuando estas se casaban). No se trata de una paralización en la lucha de la mujer por la igualdad sino de un claro retroceso.

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Vamos a ver a continuación tres fotografías extraídas de la BVPB. En las tres aparecen mujeres junto a hombres. De lo que se trata es de que veamos las diferencias entre unas y otras y discriminemos los diferentes papeles que interpretan. ¿En calidad de qué aparecen las mujeres en cada foto? Obsérvalas, fijándote en si cada una de las mujeres que ahí aparecen lo son por ser protagonistas por sí mismas o en función de otra actividad que ellas hacen, o de meras acompañantes. Ten en cuenta términos como ‘madre de’, ‘esposa que tiene y cuida hijos mientras el hombre “trabaja”, pero ella no’, ‘trabajadora en igualdad con los hombres’.

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En este ejercicio el alumnado deberá diferenciar quiénes están trabajando y quiénes no aparecen trabajando, teniendo en cuenta que la ropa de trabajo indica actividad laboral. Las diferenciarán en función de qué tipo de trabajo se realiza en cada una de ellas. Podrán ponerles nombres ficticios (en la ficha de la fotografía de la izquierda aparecen los nombres reales: Rosa, Porfidia y Martín) para crear una historia o relato de cada uno de los dos lugares. Es importante señalar el distinto papel de las mujeres que aparecen en las dos fotografías.

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Actividad REA12.2.7.2. Infografía: caminando hacia la igualdad

Tarea 12.2.7.2.1. Una vez vistas las dos videopíldoras del principio de esta actividad, trabajadas y discutidas en pequeño grupo y contestadas las preguntas planteadas sobre ellas; y una vez que se han respondido también las preguntas sobre las fotografías finales, vamos a elaborar una infografía que compare las mujeres del pasado y las del presente, las que puedes observar en tu vida cotidiana, y en la que se haga explícito:

1. Los cambios que observas entre las mujeres del pasado y las de la actualidad.
2. Si la situación de la mujer ha cambiado hacia una mayor igualdad y se ha conseguido esa igualdad o todavía faltan elementos para conseguirla y cuáles serían, si la respuesta inicial es negativa.
3. Si los logros conseguidos por las mujeres son definitivos o pueden tener retrocesos y qué amenazas se dan en el presente para que pudieran producirse esos retrocesos.
4. Define qué es feminismo y si consideras que el feminismo es solo cosa de algunas mujeres muy reivindicativas o de toda la sociedad.

Vamos a crear la infografía de manera colaborativa y para ello vamos a utilizar la dinámica que vamos a denominar Infografía a cuatro bandas. Tras formar los equipos, cada uno elaborará una infografía que sintetice los aspectos más relevantes de lo que se ha estudiado. Los apartados que deberá recoger la infografía son:

1. Los cambios que observas entre las mujeres del pasado y las de la actualidad.
2. Si la situación de la mujer ha cambiado hacia una mayor igualdad y se ha conseguido esa igualdad o todavía faltan elementos para conseguirla y cuáles serían, si la respuesta inicial es negativa.
3. Si los logros conseguidos por las mujeres son definitivos o pueden tener retrocesos y qué amenazas se dan en el presente para que pudieran producirse esos retrocesos.
4. Definición de feminismo y manera en que se manifiesta este movimiento en nuestra sociedad actual.

Dentro de los equipos de trabajo nos repartiremos los diferentes contenidos, de modo que cada integrante se haga responsable de uno y lo desarrolle. Tras el trabajo individual, pondrán en común los distintos apartados trabajados y se verificará que la infografía resultante es coherente. Si es necesario se llevarán a cabo ajusten consensuados. Los integrantes del equipo copiarán la infografía en su Cuaderno de Trabajo.

Una vez respondidas, comentadas y relatadas tanto las dos videopíldoras de este apartado 2.7 el alumnado, organizado por el profesor creará una infografía a cuatro bandas con todos los elementos comentados anteriormente y todos los que aparecen en la parte final de ese apartado 2.7 Crear. Ese será el trabajo final del alumnado sobre este tema copiando la infografía creada en su Cuaderno de trabajo.

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3. OTRAS SECCIONES

Se recopilan a continuación las páginas informativas generales sobre REA BVPB, las videopíldoras informativas generales y las videopíldoras específicas de ciertos REA.

3.1. PÁGINAS GENERALES INFORMATIVAS

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3.2. VIDEOPÍLDORAS INFORMATIVAS GENERALES

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3.3. VIDEOPÍLDORAS INFORMATIVAS ESPECÍFICAS

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4. CRÉDITOS

Este Recurso Educativo Abierto ha sido creado por Félix Hinojal (autor), Pedro Hilario Silva (revisor pedagógico), Javier Fernández Delgado (editor digital) y los miembros del equipo de la Asociación de Profesores de Español «Francisco de Quevedo» (APEQ) para la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico de la Subdirección General de Cooperación Bibliotecaria del Ministerio de Cultura del Gobierno de España y se distribuye libremente mediante licencia CC-BY-SA 4.0 DEED (Creative Commons Atribución-Compartir Igual 4.0 Internacional – https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.es)]. Noviembre 2024.

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5. ÍNDICE DE RECURSOS EDUCATIVOS ABIERTOS BVPB

🔵 PRIMARIA | 🟢 SECUNDARIA | 🟠 BACHILLERATO | 🟡 ADULTOS | 🟣 F. PROFESIONAL

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